Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka, Electronic version, No. 90 如來九觀（擬） 藏外佛敎文獻數位版, No. 90 如來九觀（擬） 方廣錩整理 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsZangWai correctionsCBETA 1卷 ZW.11.90 中華電子佛典協會 (CBETA)
service@cbeta.org

Available for non-commercial use when distributed with this header intact.

 2022-10-12 23:43:51 +0800 Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka 藏外佛敎文獻 如來九觀（擬）

Text as provided by Mr. Fang Guangchang

方廣錩大德提供

原書標點

 【CB】 【藏外】 English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 題解如來九觀（擬） 整理者　方廣錩

〔題解〕

《如來九觀》（擬），中國人所撰佛敎文獻。一卷。作者 不詳。

在元魏菩提流支所譯《金剛般若波羅蜜經》的結尾， 有偈頌如下：

一切有爲法，如星翳燈幻、 露泡夢電雲，應作如是觀。

該偈頌用星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲等九種 事物，比喩一切有爲法無常，不可怙恃。《如來九觀》則主 張上述九喩分別比喩見、相、識、器、身、受、過去、現 在、未來等九種名相，並對「星」等九種事物與「見」等九 種名相的同一性作了簡要闡釋。文中進而認爲「如來得此 九觀，故能行生死而不動」，而「不動是法印」。亦卽將 《金剛經》中的九種比喩，視爲如來行禪定的九種觀想，認 爲由此可得不動法印。從而將這一觀想與無住涅槃相聯繫， 進一步發展了《金剛經》的宗敎踐行功能。因此，本文獻 是我們研究義理性佛敎與信仰性佛敎接軌的重要資料。

本文獻未爲歷代經錄著錄，亦未爲歷代大藏經所收。 敦煌出土後，除上世紀三十年代許國霖發表錄文外，尙未 見有人對此進行研究。

原文無標題。許國霖錄文時擬題爲《金剛九喩》。今依 文中「如來得此九觀，故能行生死而不動」之語，擬名爲 《如來九觀》。

錄文所用底、校本如下：

底本：BD04525號背。 校本：甲本，許國霖錄文本，載《敦煌叢刊初集》第 十集第401頁。 錄文〔錄文〕

一星喩見，二翳喩相，三燈喩識，四幻喩器， 五露喩身，六泡喩受，七夢喩過去，八電喩現 在，九雲喩未來。

夫星雖夜燭，遇朝陽而不現；見雖邪決，逢 ◇魔必盡。此其同也。

翳，眼之見毛輪，雖似有而非實；見，心所鑒 之境，亦相而是空。此其同也。

燈光依油炷而住，薪薪謝滅；識性依我愛，亦 念念無常。此其同也。

幻雖千變，智者審其非實；器雖萬像、觀者了 之爲無。此其同也。

露雖夜泫，遇朝陽而必晞；身雖暫，逢 死魔而必壞。此其同也。

風擊水而成泡，觸會境而生受；離風、水而 無泡，離觸力而無受。此其同也。

過去之境，非證智而所知；眠夢所遊，亦念心 而所錄。此其同也。

電光閃爍，僅似有而卽無；現法亦爾，纔 得體便滅。此其同也。

雲浮在空，能作生雨之因；種子在識，能爲感 報之本。以雲約雨，雨在未來而是無；以種約 報，報在當生而不現。此其同也。

如來得此九觀，故能行生死而不動。不動是法 印，動則魔網也。如星、翳、燈、幻，皆爲喩 無常。

〔錄文完〕

 校注

等方廣錩先生提供之電子檔 等方廣錩先生提供之電子檔 繫係

方廣錩 校注

參見《大正藏》第8卷，第757頁上欄。 「受」，甲本作「七」。 「喩」，底、甲本均無，據文意補。 「決」，甲本無。 「◇」，底本此字難辨，或爲「土」，甲本錄爲「正」。 「是」，甲本作「實」。 「泫」，甲本作「泣」。 「暫」，底、甲本同。「暫」下應缺漏一字。 「死」，甲本作「鬼」。 「成」，甲本無。 「此……也」四字，底、甲本均無，據文意補。 「爾」，底、甲本作「而」，據文意改。 「纔」，甲本作「讒」。 「在」，甲本無。 「法印」，甲本作「汚卽」。

新增校注

等【CB】，〔－〕【藏外】 等【CB】，〔－〕【藏外】 繫【CB】，係【藏外】